A while before Fry’s murder, Landor found Mattie in distress in the woods. From her, he learned that a group of cadets raped her. Although she couldn’t identify the rapists, she brought home a chain that belonged to one of the cadets with the initials that read, “LF.” The chain led Landor to Fry and the subsequent murder of the cadet. However, the cadet was adamant about protecting his two friends who joined him to rape Mattie. When Landor encounters a dead end as he tries to find the rest of the perpetrators, Fry’s mother hands over the dead cadet’s diary, which leads him to Ballinger. Upon realizing that Ballinger is the second rapist, the detective kills him but only after ensuring that Stoddard is the third cadet of the group. Les sciences humaines et sociales au travail (iii): Réseaux socionumériques et travail de la recherche Rédigés entre 1428 et 1440, ces premiers textes ont été réunis dans : Martine Ostorero et al., L’imaginaire du sabbat. Edition critique des textes les plus anciens (1430 c. – 1440 c.), Cahiers lausannois d’histoire médiévale, n° 26, Lausanne, 1999. Jacques Le Goff, article « Rêves », in J. Le Goff et J.-Cl. Schmitt, Dictionnaire raisonné de l’Occ (...)

based on a true story – El Sabanero X

Dans le texte édité dans la Patrologia latina de Migne, le titre du chapitre est « De spectrorum ratio ». Dans une édition vénitienne de 1491 du De spiritu, il devient : « De fantasticis visionibus & de illusionibus demonum » ( De spiritu et anima, in Aurelii Augustini opuscula plurima : quedam non plus impressa, Venitiis, Dionysii Bertochi, 1491). JACQUES-CHAQUIN N., « Nynauld, Bodin et les autres. Les enjeux d’une métamorphose textuelle », in de NYNAULD J., De la Lycanthropie, transformation et extase des sorciers (1615), éd. N. Jacques-Chaquin et M. Préaud, « Diaboliques », frénésie éditions, Paris, 1990, pp. 7-41. La commune opinion est que cela procede de la voracité & crudité des viandes que l’estomach surchargé ne peut digerer : d’où s’exhalent des vapeurs lesquelles estoupant les conduits de la respiration & de la voix nous travaillent en sorte qu’il semble qu’on nous suffoque par le surfais de quelque gros fardeau. 25 Soon, Poe gets together with Artemus’ sister Lea Marquis, who is suffering from a mysterious ailment that threatens her life. From his interaction with fellow cadets, Poe finds out that the Marquises are involved with non-Christian practices, which he informs Landor of as well. During a dinner with the Marquis family, Landor encounters a rare copy of ‘Discours du Diable’ in the library of Daniel. He then leaves for upstairs and finds a coat that belongs to Artemus, which was used by the individual who stole Fry’s heart. Daniel comes clean about extracting Fry’s heart for his daughter Lea’s sake since the latter believes that an occult ritual involving human hearts may grant her immortality.

Appel(s) à contribution

Pierre de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et demons […], Paris, Nicolas Buon et Jean Berjon, 1612, p. 530 : « […] ce Canon semble estre si formel, quelque interpretation qu’on luy veuille donner, pour dire que toutes les sorceleries du monde ne sont que prestiges & illusions de Satan, & qu’il n’y a rien dessentiel & reel ; qu’on peut quasi asseurer qu’il ne veut dire autre chose sinon que toutes les sorcieres resvent & songent, quant elles pensent estre reelement & corporellement transportees au sabbat. » Pierre Ronzeaud, « L’imagination dans l’ Histoire comique de Francion:l’autre Naïs », in Littératures classiques. Charles Sorel, Histoire comique de Francion, N° 41, Champion, 2001, p. 67.

Le Diable amoureux, Jacques Cazotte, 1772, discours de Biondetta Le Diable amoureux, Jacques Cazotte, 1772, discours de Biondetta

GINZBURG C., Le Sabbat des sorcières [1989], Paris, Gallimard, « Bibliothèque des histoires », 1992.PIGEAUD J., Folies et cures de la folie chez les médecins de l’Antiquité gréco-romaine. La manie, Paris, Les Belles Lettres, 1987. Voir : S. Tommaso d’Aquino, Commento alle sentenze di Pietro Lombardo, trad. Carmelo Pandolfi & P. Roberto Coggi, libro secondo, Distinzioni 1-20, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2000, livre II, distinction 8, art. 5, p. 415.

du diable Le Défi magique, volume 2 - Les représentations du diable

Thibaut Maus de Rolley, «La part du diable : Jean Wier et la fabrique de l’illusion diabolique», Tracés. Revue de Sciences humaines, 8|2005, 29-46. Référence électronique Clément Michèle. Le langage du diable chez les possédé(e)s (1599-1660). In: Littératures classiques, n°50, printemps 2004. Les langages au XVIIe siècle. pp. 289-299. John O’Brien, « Reasoning with the Senses : The Humanist Imagination », in South Central Review, vol. 10, n°1, 1993, p. 11. Voir : S. Tommaso d’Aquino, Commento alle sentenze di Pietro Lombardo, trad. Carmelo Pandolfi & P. (...)Maxime Préaud, « Le rêve du sabbat », in J.-L. Gautier (dir.), Rêver en France au 17e siècle, op. cit., p. 106. CLARK S., Thinking with demons : the idea of witchcraft in early modern Europe, New York, Oxford University Press, 1997.

diable à la foire: Jongleurs, bateleurs et (PDF) Le diable à la foire: Jongleurs, bateleurs et

Rédigés entre 1428 et 1440, ces premiers textes ont été réunis dans : Martine Ostorero et al., L’im (...) JACQUES-CHAQUIN N., Le théosophe et la sorcière : deux imaginaires du monde des signes. Etudes sur l’illuminisme saint-martinien et sur la démonologie, thèse d’Etat, Université Paris VII, 1994. L’expression, quasiment figée, est présente chez bon nombre de démonologues. Je cite sans modernise (...)Jacques Le Goff, article « Rêves », in J. Le Goff et J.-Cl. Schmitt, Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, Fayard, 1999, p. 960. Voir : Grahame Castor, La Poétique de la Pléiade. Etude sur la pensée et la terminologie du XVIème (...)